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本文從以下四個方面進行闡述：

一、狹義科學與廣義科學

二、創(chuàng)新與原始創(chuàng)新

三、傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的影響

四、錢學森技術(shù)科學思想給予我們的啟發(fā)

一、狹義科學與廣義科學

• 1. 狹義科學

1.1 科學的定義

關(guān)于科學的定義，有各種不同的說法。本人認為中科院高能物理所張雙南研究員的說法比較全面（見張雙南《科學和宗教、偽科學的區(qū)別》←點擊查看。

科學有三個要素：科學的第一個要素是科學的目的，就是發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律?？茖W的第二個要素是科學的精神，包括三個內(nèi)容：質(zhì)疑、獨立、唯一。科學的第三個要素是科學的方法，也包括三個內(nèi)容：邏輯化、定量化和實證化。

1.2 Science為什么翻譯成“科學”？

科學從詞源來講，有這樣一種說法：界、綱、目、科、屬、種......即分科之學。比如醫(yī)院分內(nèi)科、外科，內(nèi)科又分呼吸科、消化科、泌尿科、神經(jīng)科......這樣細分下去。不可否認，現(xiàn)代科研水平的提高與分析儀器的發(fā)展密切相關(guān)，比如高壓液相色譜、核磁共振、質(zhì)譜、X-衍射、電鏡、量熱儀......這些分析儀器的特點是越來越微觀、越來越精細，推動了與化學相關(guān)的多門學科達到分子水平。

本人認為科學的特點從細微處著手，把復雜的事情分解開，一樣一樣來，就容易解決了。這種辦法看似笨拙，但積少成多，非常有效。老子《道德經(jīng)》云“天下難事必作于易，天下大事必作于細”。因為變簡單了，所以容易操作，容易教學，容易傳承，容易升級換代，反而積少成多，成就了偉大事業(yè)。

1.3科學與技術(shù)的關(guān)系

本人在文章““中國教育存在的問題及對策”（←點擊查看），談到科學與技術(shù)、基礎(chǔ)研究與應用研究、集成創(chuàng)新與原始創(chuàng)新、傳道與授業(yè)四大關(guān)系：科學“發(fā)現(xiàn)”，技術(shù)“發(fā)明”?？茖W是發(fā)現(xiàn)（discover）宇宙中本來就存在的規(guī)律，而不能發(fā)明一種自然界不存在的規(guī)律。這種規(guī)律我們又稱之為原理。將這些原理應用于實踐，可以發(fā)明新技術(shù)和新產(chǎn)品。

秦伯益院士（軍事醫(yī)學科學院原院長）在《漫說科教》中指出：“科技創(chuàng)新這個詞是約定俗成的用法，大家都明白它的意原，但它是經(jīng)不得科學推敲的。如果要科學推敲，這四個字合在一起是不嚴謹?shù)摹，F(xiàn)在都這么用了,就這么用著吧。為什么經(jīng)不得科學推敲?因為科學和技術(shù)雖然密切有關(guān)，但兩者是有很多不同的。首先他們的任務不一樣，科學是認識世界，技術(shù)是改造世界，這就決定了兩者的基本不同。科學要認識世界，用的手段是發(fā)現(xiàn)。技術(shù)要改造世界，用的手段是發(fā)明?？茖W成果的體現(xiàn)是獲得知識，這種知識是大家可以共享的，不可能你一個人占有，所以沒有知識產(chǎn)權(quán)。而技術(shù)成果的體現(xiàn)是創(chuàng)造了新的技術(shù)，你可以不說出來，自己把技術(shù)變成一種商品讓大家來買，從而獲得利益，可以采取專利的方式保護?？梢?，科學和技術(shù)有區(qū)別。但是科學和技術(shù)有密切的關(guān)系。明朝科學家徐光啟他對科學就曾說過:“不用為用,眾用所基”的話?？茖W不直接被人們所用,但它是很多技術(shù)所用的基礎(chǔ)。就是說,科學是技術(shù)的基礎(chǔ)，盡管它不體現(xiàn)為直接的用途”。

從光啟先生的說法可以得出這樣一個結(jié)論：科學“無用”，卻有大用！

1.4 基礎(chǔ)研究與純科學

上海交大穆蘊秋教授在“基礎(chǔ)科學真的是應用技術(shù)之父嗎”（←點擊查看）一文中，談到《純科學的政治》作者格林伯格對科學專門進行界定：“純科學”指的就是基礎(chǔ)科學，以示和“非純科學”，既應用科學和技術(shù)的區(qū)分。文章將幾個容易混淆的概念特別加以區(qū)分，對“純科學是應用技術(shù)之父”提出質(zhì)疑。本人也認為不能這么武斷地說“基礎(chǔ)科學是應用技術(shù)之父”（關(guān)于基礎(chǔ)研究與應用研究的關(guān)系，后文還將詳細論述）。

• 2. 廣義科學

作者對科學與技術(shù)進一步思考，認為科學、技術(shù)和產(chǎn)品的關(guān)系如下圖：

我國傳統(tǒng)文化曰“形而上謂之道，形而下謂之器”（孔子-易經(jīng)系傳）。本文作者認為：形而上與形而下是相對的，也是在變換的。當你看技術(shù)與產(chǎn)品的關(guān)系的時候，術(shù)是器的道；當你看科學與技術(shù)的關(guān)系的時候，科學是技術(shù)的道。

南懷瑾先生說“有其事，必有其理；有其理，必有其事”。意思是說：有這個事實，你研究不出道理來，那是你智慧不夠，學問沒有到家。有這個理，可是沒有經(jīng)驗過這個事，那是經(jīng)驗不到。不要隨便否定它，那才是科學精神。

所謂科學精神，就是不停留在表面現(xiàn)象、就事論事，多問幾個為什么，探尋背后的道理、原理，窮追到底。張雙南研究員談到他在國外留學期間談到：“我和我的同事們一起討論我們的研究的時候，他們經(jīng)常問一個問題，他說：“What’s the science of it （這里面有什么科學原理）？”就說你做的這個研究，或者我們討論的問題，里面的科學是什么，問這個問題。這是西方人在談科學！這是西方人說的science! ”

這種探索事物背后的原理，多問幾個為什么，窮追不舍的態(tài)度和精神，可以稱之為廣義的科學。

因此，科學與技術(shù)是神與形的關(guān)系。就像一件藝術(shù)品，外形很漂亮，精巧的制作工藝是其“神”，二者的關(guān)系是不可分離的。這是科學與技術(shù)的共同之處。

既理解了科學與技術(shù)的不同之處，又理解了科學與技術(shù)的相同之處，才能說對科學與技術(shù)的關(guān)系有了全面的認識。

二、創(chuàng)新與原始創(chuàng)新

北大教授周其仁提出“創(chuàng)新上下行”兩條途徑（如下圖↓↓↓）。

什么是創(chuàng)新上下行呢？從需要的產(chǎn)品出發(fā)，往上走去尋找技術(shù)，沒有現(xiàn)成技術(shù)就發(fā)明，再向上琢磨什么道理、什么原理，最后推動原理級的科學發(fā)現(xiàn)。這是一條上行路。

還有一條下行路：從好奇出發(fā)，或“為科學而科學”，還根本不知道有沒有用、能不能用，先把原理級思維拿出來，然后發(fā)明能應用的技術(shù)，最后做成產(chǎn)品。比如愛因斯坦先提出質(zhì)能方程式E=mc2，后人發(fā)明原子彈。

如果創(chuàng)新上行和創(chuàng)新下行結(jié)合得好，猶如打通任督二脈，厲害了（如下圖↓↓↓）。

關(guān)于創(chuàng)新，本人認為世界上本沒有創(chuàng)新（古人更多用“化”），在文章“創(chuàng)新的本質(zhì)”（←點擊查看）中指出：“在現(xiàn)有條件下找到最佳解決方案需要創(chuàng)新，這種快速找到解決最佳解決方案的能力代表創(chuàng)新能力......”

關(guān)于原始創(chuàng)新，本人在文章 “中國教育存在的問題及對策”（←點擊查看）指出：真正的原始創(chuàng)新不是到荒蕪人煙人跡罕見的地方，比如喜馬拉雅山頂上或者到太平洋海底發(fā)現(xiàn)什么新物種，而是在司空見慣、熟視無睹的平?，F(xiàn)象中“看到”背后的本質(zhì)與規(guī)律，比如牛頓從蘋果落地發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，再如瓦特從水蒸氣沖擊水壺蓋的現(xiàn)象發(fā)明蒸汽機......

下面這幅漫畫圖說明了不同的思維方式得到完全不同的結(jié)論，給予我們很大的啟示，讀者不妨自己體會:

三、傳統(tǒng)文化對科技發(fā)展的影響

近代科學為什么沒有在中國誕生？這是著名的“李約瑟之問”。

有人把中國科技落后的原因與中國傳統(tǒng)文化的影響聯(lián)系在一起。尤其是“五四”運動前后，在驚嘆國外“堅船利炮”，我國“落后挨打”的局面，國人的自信心也被擊垮了，不少“精英”分子恨不得把中國文化全盤否定，徹底西化。

對于李約瑟之問，有各種解讀，觀點魚龍混雜，似是而非，尤其是“實用主義（功利主義）害了中國科研”的觀點，讓人感覺他的意思是“國家你只管給錢，不要問我有什么用。你問有什么用，就說明你不懂科研”（哈哈）。

為什么科學沒有在中國發(fā)展起來呢？這個問題非常復雜。

中國傳統(tǒng)文化的核心是“道”（包含道教的所謂大道）。悟道代表東方文化，東方哲學，更多指一種思維方式，代表智慧（ Philosophy）甚至比智慧更高的那個東西。    

相信很多人都知道六祖慧能和神秀的故事（就是那首著名的四句詩“菩提本無樹......”（一笑）），代表頓悟和漸修兩種修道的方法。

科學相當于漸修，但可以循序漸進，可以批量復制，可傳授（科學的特點是可重復，如果重復不出來，我們就說“不科學”）。而中國文化的特點“宏觀整體辯證”，需要頓悟。頓悟需要極高智慧，需要大根器的人，傳承困難。    

有人說“中國古代沒有科學，四大發(fā)明只是技術(shù)”，又說“科學是舶來品。中國人缺乏科學思維?！北救瞬徽J可這個觀點。

本人經(jīng)過中西方文化的比較，曾經(jīng)寫下這樣一個等式：科學=道，技術(shù)=德（注：德者，得也）。中國古代，士大夫（知識分子）喜歡坐而論道。竊以為，古人不是不尊重、不重視技術(shù)，在他們眼里，相對于道來說，（技術(shù)）太小兒科了（一笑）。

中國自古就有科學，但后來落后了，是因為一幫徒子徒孫不爭氣，反而怪罪老祖宗的東西不靈光。李約瑟原文這樣說：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”約瑟先生并沒有否定中國古代對科技的貢獻。

古話說“人同此心，心同此理”，古代不叫科學（比如稱為求道），只是名稱不同而已，例如邏輯（中國古代叫理則），推理（中國古代叫因明）- 順便問一下“科學”這個名詞從什么時候發(fā)明來著？

有人說“實用主義害了中國科技創(chuàng)新”，我們需仔細甄別。列寧同志告訴我們“真理跨進一步就是謬誤”。中國現(xiàn)在一種奇怪現(xiàn)象：本來好端端的一件事情，比如AI、創(chuàng)新藥......總有一部分人要把經(jīng)念歪了，成為資本謀利（割韭菜）的工具。應該這樣說“急功近利”害了中國科研，或者說“形式主義”、“官僚主義”害了中國科研，這樣表達更準確。   

如果真要追究中國科學落后的原因，本人認為：科學的發(fā)展與一個國家一個民族的發(fā)展狀態(tài)和開放獨立自由等因素密切相關(guān)。

一個國家民族的發(fā)展猶如波浪起伏，總有高潮低谷。中華民族的文化從遠古發(fā)展而來，歷經(jīng)秦皇漢武，到唐宗宋祖，達到頂峰，元明清一路下來，表面繁榮，但暗藏危機，近一二百年更是積貧積弱，達到幾乎崩潰的地步。其原因主要在于那種開放的，朝氣蓬勃、積極向上的氣勢沒有了，加上統(tǒng)治階層推行愚民政策，獨立思考、自由思想被嚴格禁止。這才是近代科學沒有在中國發(fā)展起來的真實原因。

民族危亡之際，多少仁人志士比如孫中山、李大釗、毛澤東......尋找救國救民的道路，幸虧毛主席領(lǐng)導的中國共產(chǎn)黨找到一條正確的道路，把一盤散沙的中國人組織起來，依靠集體的力量開始了民族解放、民族復興之路。

綜上所述，中國科技的落后原因不在于中國傳統(tǒng)文化的影響。恰恰相反，正如南懷瑾先生預言：“就像佛學從印度傳來與中國傳統(tǒng)文化沖撞融合，孕育了大唐文明。中國傳統(tǒng)文化與西方科學結(jié)合，必將孕育新的人類文明”。我們應該有這樣的文化自信。

四、錢學森技術(shù)科學思想給予我們的啟發(fā)

最近看到一篇文章，《科學院善于解決卡脖子的技術(shù)問題嗎》（←點擊查看）。中國工程院首批院士殷瑞鈺研究員反復強調(diào)科學、技術(shù)、工程和產(chǎn)業(yè)的不同。

文章指出“對于卡脖子的技術(shù)，中國不是不懂原理：因為我們幾乎都能造出來。我們最大的差距往往是質(zhì)量不行或成本太高。這些問題，幾乎都是靠長期積累，尤其是一線操作、技術(shù)和管理人員的積累才能做好的。要有一流的設(shè)備、一流的原料、一流的操作人員，更要有一流的管理。而管好這些東西，不是科學家擅長的”。

關(guān)于“科學與技術(shù)、基礎(chǔ)研究與應用研究、集成創(chuàng)新與原始創(chuàng)新”到底是什么關(guān)系? 在依稀迷惘之際，看到楊中楷、梁永夏等在中國科學院院刊上發(fā)表的關(guān)于錢學森的技術(shù)科學思想（見→錢學森的技術(shù)科學思想，從知識、人才、政策上給了我們哪些科技創(chuàng)新的啟示），心中豁然開朗。（材料實在太好，原諒我原文照搬）。

1957?年錢學森在《科學通報》發(fā)表了《論技術(shù)科學》一文，文中指出：要使工程技術(shù)活動克服經(jīng)驗的局限，建立有科學基礎(chǔ)的工程理論，就需要進行自然科學和工程技術(shù)的綜合，建立一個新的知識部門：技術(shù)科學。

技術(shù)科學以自然科學為基礎(chǔ)，但不是自然科學本身；它是工程技術(shù)的理論升華，但也不是工程技術(shù)本身。即，技術(shù)科學是介于自然科學與工程技術(shù)之間的一門獨立的學科，也可稱之為橋梁；它是從自然科學和工程技術(shù)的互相結(jié)合中產(chǎn)生出來的，是為工程技術(shù)服務的一門學問。我們需要自然科學、技術(shù)科學和工程技術(shù)?3?個知識部門同時并進，相互影響，相互提攜，決不能有一面偏廢。

4 個象限分別用 4 個代表人物命名：第一象限是基礎(chǔ)科學象 限，代表人物是玻爾，他主要從事基礎(chǔ)科學研究，即純科學研究活動；第二象限是技術(shù)科學象限，代表人物是巴斯德， 他主要從兼顧基礎(chǔ)研究和應用研究的技術(shù)科學研究；第三象限是工程技術(shù)象限，代表人物是愛迪生，他主要從事工程技術(shù)開發(fā)活動；第四象限主要指了解某一特定現(xiàn)象的研究活動， 比如皮特森的《北美鳥類指南》；其中，技術(shù)科學（新巴斯德象限）是第二象限，位于第一與第三象限間，其在創(chuàng)新系統(tǒng)中除了本身的原始創(chuàng)新功能外，還能推進工程技術(shù)（二次創(chuàng)新功能）和反哺基礎(chǔ)科學（潛在創(chuàng)新功能）。

之所以存在“卡脖子”問題，一個重要的原因是我們的工藝和產(chǎn)品的原始創(chuàng)新能力依然不強，更多的創(chuàng)新集中于改進和集成創(chuàng)新。

要突破“卡脖子”問題，重點在于通過新型聯(lián)合攻關(guān)機制，解決發(fā)動機、集成電路、高端元器件、先進材料等領(lǐng)域的基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學問題，實現(xiàn)原理性重大突破。要清楚地意識到，在科技創(chuàng)新的大背景下，僅僅依靠工程技術(shù)的改進已經(jīng)不能完全適應市場和國家發(fā)展的需求，應追求基于新的技術(shù)原理的重大技術(shù)突破以推動國際競爭力的提升。

第?2?條知識供應鏈的主要特點是增加了應用導向的基礎(chǔ)研究的知識供給鏈條，補充了原有的線性模型的不足。同時，改變了以往直接將基礎(chǔ)科學研究作為科技創(chuàng)新供給側(cè)的理念，將技術(shù)科學納入到供給側(cè)并作為重要的知識供給來源。這使得知識供給距離更短、與企業(yè)和市場的需求更加接近。

人才培養(yǎng)方面。為配合知識創(chuàng)新供應鏈的運行，應構(gòu)建以技術(shù)科學家培養(yǎng)和使用為中心的科技創(chuàng)新行為主體協(xié)同機制。要以技術(shù)科學家的培養(yǎng)和使用為抓手，帶動純科學家和發(fā)明家乃至企業(yè)家協(xié)同合作。

要推動科學家、發(fā)明家、企業(yè)家等行為主體的協(xié)同創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)和鼓勵“科學家-發(fā)明家-企業(yè)家”風格集于一身的科技轉(zhuǎn)化型領(lǐng)軍人才、戰(zhàn)略科學家?guī)洸诺某霈F(xiàn)。

（以上材料見→“錢學森的技術(shù)科學思想，從知識、人才、政策上給了我們哪些科技創(chuàng)新的啟示”）

結(jié)語

習近平主席在最近召開的科學家座談會上指出：“基礎(chǔ)研究是科技創(chuàng)新的源頭。我國基礎(chǔ)研究雖然取得顯著進步，但同國際先進水平的差距還是明顯的。我國面臨的很多“卡脖子”技術(shù)問題，根子是基礎(chǔ)理論研究跟不上，源頭和底層的東西沒有搞清楚?；A(chǔ)研究一方面要遵循科學發(fā)現(xiàn)自身規(guī)律，以探索世界奧秘的好奇心來驅(qū)動，鼓勵自由探索和充分的交流辯論；另一方面要通過重大科技問題帶動，在重大應用研究中抽象出理論問題，進而探索科學規(guī)律，使基礎(chǔ)研究和應用研究相互促進?！?/p>

從這段話里可以看出，基礎(chǔ)研究不能等同于純科學理論研究，除了“要遵循科學發(fā)現(xiàn)自身規(guī)律”，另方面要“在重大應用研究中抽象出理論問題”，凡是把現(xiàn)象背后的道理搞清楚，形成科學規(guī)律，我們就可以稱之為基礎(chǔ)研究。黨中央號召“將文章寫到祖國的大地上”，強調(diào)理論與實踐結(jié)合，學以致用，為社會為人類作出實際貢獻，這才是全國人民所期待的。